kardeş, bu bağlamda EBABİL nick'li üyenin ;"...kerimoğlu konuştukça şahsını belli ediyorsun
hakketen boşuna oruç tutuyosun git bu su içte rahatla
yani fiki münazaralarınında bir derecesi vardır senin her harfin hakaret kokuyor..."

şekilindeki mesajını da sizin anlayış ve insaf ölçülerinize bırakıyorum.

Ben bu iki arkadaş için forumda özel bir bölüm açılmasını rica ediyorum 

tabi olduğu müçtehidin ulaştığı sonuçların kesin doğru olduğuna inanan fertlerinidaalarındaki delilleri genelikle şudur:müçtehid kuranı ve sünneti tamamıyle bilir bu nedenle belki o müçtehidin görüşlerinden bazısı doğru değilse bile bu yanlışların neler olduğunu bilmek imkansızdır,çünki kuran ve sünnetin tamamını bilmeyen bizlerin bulabilmesi,ilmimizin azlığı nedeniyle imkansızdır,mantıklı bir yaklaşım ve ifade gibi görünen bu sözler müçtehidin kuranın tamamını bildiği bölümüyle doğru olsada ,sünnetin tamamını bildiği bölümüyle yanlıştır,zira sünnetin tamamını bilmek bir insanın başarabilecği birşey ise,buna en layık olan peygamberle birlikte olan sahabe neslidir,halbuki kuşku götürmez deliller göstermektedirki,hz ebubekir ve hz ömer dahi sünnetin tamamını bilmemektedirler,bu mübarek nesil  kendilerine hadis diye nakledilen bir haber iletildiğinde daha  önce duymadıklarını ve bilmedikleri birşeyse onun doğruluğuylaa ilgili şahit veya delil istemişlerdir,bu onların sünetin tamamını bilmediklerini gösterir ve bununla ilgili bol miktarda bilgi her hadis kitabında rahatlıkla bulunabilir,hz ömerin ve hz ebubekirin bile tamamını bilmediği sünnetin bir başkası tarafından tamamıyle bilindiğini iddia etmek yalan değilse bile gaflettir,gerçeğe muhalifliktir,müçtehidlerin bile bu konuda eksikliklerini açıkça itiraf etmelerine rağmen,maalesef mezhep taasubu kalplerine işlemiş kişilere göstermek zordur zira kalpleri kararmıştır,isalmın yapısı gereği hiç bir araştırma,düşünce,akletme,yorumlama,gücüne dayanmadan,kuran ve sünnete muhattap olmadan (onlara göre müçtehid muhattap olduğuna göre müçtehide bağlanan kişi zaten kuran ve sünnete muhattap olmaktadır inancı gereği)bir müçtehide bağlanmaya çalışmak anlamsız bir iddiadan öteye geçmez,çünki şunuda kesin olarak biliyoruz ki,hiçbir müçtehid zamanın ve şartlların içinde olacak bütün problemlere çözüm getirecek kadar geniş kapsamlı  içtihadda bulunmamıştır,böyle bir güçte kimseye verilmeniştir,islam hayatın bütün problemlerini çözme gücünü taşırken bu gücünü sadece bir kişide açığa çıkarmaz,zamana ve şahıslara bağlantılı olarak azar azar sahip olduğu potansiyeli kullanır...mezhep konusunda taasubu kendisine şiar edinmiş kişiler sadece kendi mezhebinin doğru olduğunu düşnmeye başlayınca,bu ismen belirtilmesede insanı kurtuluşa götüren islamın sadece kendi mezhebi tarafından temsil edildiği inancına sahip olur,bununla ilgili hatta haris muhasibinin nasaih adlı kitabında herkesin kendi yolunun cennete,diğerlerininki ise cehenneme ulştırıcı olduğunu iddia ettiklerini ve bu nedenle doğru yolu bulmanın zorlaştığını anlatır,bu açıkçası mezhebi dinleştirmek olduğu gibi tarihi şahsiyet olan müçtehidi de dinin asıl parçası haline getirmek olur,müçtehidin kendisine veya düşüncesine karşı çıkmak dine karşı çıkmak anlamında aşgılanmaya başlanır,böylelikle müçtehid  dinde öylesine bir konum kazandırılır ki çokaz görülse bile halktan bazılarının peygamberin dahi kendi mezheplerinden olduğu görüşüne sahip olur...ah bu büyük imam ebu hanife dünyada olsa onu bu şekle sokanlar için katlim vacip derdi...
konu hakkında diyiceklerim bu kadar,kerimoğlu senin hakaret içeren ucube sözlerine cevap vermeyeceğim,dedim ya birkere ben oruçluyum aynı kıvamda olamam seninle,sen devam et
selametle...

  Bir müslümanın bu dünyada yaşadığı müddetçe iki türlü hali vardır. Birincisi ya MÜÇTEHİD'tir, amellerini kendi içtihadına göre yapar; yahutta bir mezhebi (Mezheb İmamını) taklid eden MUKALLİD'tir. Bu ikisinin haricinde üçüncü bir hâl yoktur. Bu nokta-ı nazardan hareketle bir kimsenin müçtehid olabilmesi için neler lazım geldiğini bilmeye çalılşalım.

 1- İslâm hukukunun kaynaklarını inceleyebilmek için Ârapça'ya vakıf olmak.
2- Kur'an'ı ve Kur'an ilimlerini bilmek.
3- Sünneti ve ilgili hükümleri bilmek.
4- Fıkıh usulünü bilmek.
5- İcma' ve ihtilaf konusu olan konuları bilmek.
6- Şer'i hükümlerin amaçlarını ve gözetmiş olduğu maslahatları bilmek,
7- Doğru bir anlayış ve iyi bir takdir gücüne sahib olmak.
8- İyi niyetli ve sağlam itikad sahibi olmak.
9- İçtihada fıtri kabiliyeti olmaktır. (9)
İbn Melek ise şöyle der :
1- Kur'an-ı Kerim'in lügavi ve şer'i manalarıyla beraber ilmini, Has, Âmm, Muavvel, Zahir, Müfessel, Muhkem, Hafi, Müşkil, Mücmel, Müteşabih, Hakikat,Mecaz,Sarih,Kinaye gibi kısımlarını bilip ihata etmesidir.
2- Sünnetin,Tevatir, İştihar, ve ahad gibi yollarıyla beraber ilmini bilmesidir.
3- Kıyasın yollarını ve şartlarını tanımasıdır.
 

     Yine İbni Abidin haşiyesinin "KİTÂBUL-KADA"da "ÎCTÎHAD VE ŞARTLARI BAHSÎ",başlığı altında şunları yazıyor : "İctihad edende var olması gereken şartlar :
I-Müslüman olmak

2- Akıllı olmak

3- Baliğ olmak

4-Fakihün-Nefs bulunması. Yani taban ve yaratılışında (delillerden hüküm çıkarma hususunda) çok anlayışlı olmalıdır.

5- Arab lügatini bilmesidir.

6- Hükümlerle ilgili bulunan Kur'an-ı Kerim ayetlerini ihata edici,Nasih,Mensuh, Sened ve Metin yönünden hadis-i şerifi bilici bulunmasıdır.

7- Kıyası bilmesidir.
Bu şartlar mutlak ve bütün hükümlerde Fetva veren MÜCTEHİD için gereklidir. (10)


   "Muhtasarü Şerhüs-Sünne" adlı eserden Bulûgul-Meram Şerhi Fethul Allam. Müctehid konusunda  şunları  naklediyor:  "Müctehid, beş  ilmi nefsinde  derleyen  yani  bilen  kimsedir:

a) Allah kitabının ilmi

b) Rasulullahın sünnetinin ilmi

c) Selef-i Salihin alimlerinin ittifak ettiği konuların ilmi,

d) Lügat ilmi,

e) Kıyas ilmidir.
 
I- Kıyas: Bir hükmü açık -seçik olarak Kur'an, sünnet ve icma\ia görmediği takdirde o hükmü Kur'an ve sünnetten çıkarma yoludur.
2- Kitab ilminden; Nasıh-Mehsuh, Mücrael-Müfesser, Has-Âmm, Muhkem-Müteşabih, Kerahat-Tahrim, İbaha ve Nedib olan kısımlar kasdediliyor.
3- Sünnet'ten de bu kısımlarla beraber, Sahih,Zaif,Mürsel,Müsned deni -len bölümleride bilmelidir. Sünnet'in kitab üzerine terettüp etmesi ile aksini*"bilmelidir, öyle ki, görünürde Kitaba ters düşen bir ha dişi gördüğünde onun nasıl kitabla uyum sağlayacağını bilmelidir. Zi ra sünnet kitabın açıklamasıdır. Aslında onunla çatışmaz. Ancak ikisinin hakkında varid olan şer'i hükümleri bilmesi vacibdir. Hüküm -ler dışında kalan Kıssalar,Haberler, Mev'izelerim bilinmesi şart değildir.
4- Lügat ilminden, kitab ve sünnet'te varid olan ahkâmın manalarını bilıneside vacibdir.
5- Ashab-ı Kiram ile tabiîn'in ahkâm hakkındaki fikirlerini ve ümmet fakihleaeinin f etvalarından çoğunu bilmesi de ger eklidir. Zira bunları bilmediği takdirde onlara muhalif hüküm verip icma'ı bozabilir. Bu nevilerin hepsini bildiğinde müctehiddir. Bilmediği takdirde çıkar yolu ,bir müctehide uyup fâKLÎD etmektir.
   

   Başka bir kitapta; îctihad mertebesine, ancak şu gelecek sıfatlarla muttasıf bir kimse varabilir :
1- Şerli hükümleri delillerden çıkarma imkânını veren zekâya sahip olmasıdır.
2- Allah'a, Allah'ın sı'atlarına doğru inanması,Allah'in Resulünü Allah katından getirdiği hükümlerde tasdik etmesidir.
3- Kur'an'in manalarını lügat ve şeriat bakımından bilmesidir.
Lügat yönünden bilinmesi,kelimelerinin ve cümlelerinin manaları*. nı ve irade ettiklerindeki, özelleklerini bilmesi demektir.

     Bu takdirde lügat,  Nahiv,  Sarf,  Ma'nî ve Beyan ilimlerinin ifade ettiğini tabii olarak bilmesi ve  öğrenmesi  lazımdır.
    Şeriat yönünden bilinmesi; hükümlerde tesir eden manaları bil mesi demektir. Lafzın Hass, Amm, Müşterek, Mücmel,  Müfesser,  Müşkül, Muhkem,  Hafi,Nass ve Müevvel gibi kısımlarını bilmesi demektir. Hükmü talep ettiğinde muhtaç olacağı noktalara derhal başvurabilecek derecede bu kısımların beherinin hükmünü bilmelidir.
4- Sünnet'i bilmesidir. Bu da Hadisin tâ kendi'si  olan  metnini,  bize geldiğinin yolu olan, Tevatür, Şöhret,  Ahad  gibi senedini,rivayet edenlerin halinin, cerh ve tadili bilmesi demektir. Hadis  metninin  bilinmesinden gayemiz;  Kur'an'in   bilinmesi maddesinde geçtiği  tarzda, lügat  ve  şeriat   yönünden   manalarını  bilmek demektir.
5- Doğru hüküm çıkarmak için şartları,hükümleri,kısımları,o kısımların makbul ve merduduyla KIYÂSIN vecihlerini  bilmesidir.
6- ICMA' edilenin hilafına fetva vermemesi için ÎCMA* edilen meseleleri bilmesidir.
7- Mensuh  edilmiş  bir  hükmün  içine  girmemesi  için  NASÎH ve MENSUH'u  bilmesidir.
8- Adil  olmasıdır.  Fetvasının kabul olunması için bu şarta ihtiyaç vardır. Çünkü dini meselelerde   FASIK kimsenin sözü kabul edilmez.
9- İCTÎHAD'ın karşısında NASS veya ÎCMA1 gibi kesin bir delilin bulunmamasıdır. Bu şart,içtihadın caiz ve helal olmasının şartıdır. Böylece anlaşılıyor ki,hakkında içtihad edilen hüküm,kesin delili bulunmayan serî hükümdür.  Nass veya icrası gibi kesin delilin karşılığında içtihada  kalkışmak  helal  değildir.
     Yaklaşık olarak müctehid için bu vasıfların şart koşulması bütün kaynaklarda yer almaktadır. 
    Konumuzun başına dönecek olursak,yüce Rabbimizin ruhlar aleminde söz aldığını,bu söze bağlılığın elzem olduğunu, dünyaya gelen her mükellefe ilan ettiğini açıklamış olduk. "Bizim bundan haberimiz yoktu" demeyesiniz.  Bu hatırlatmayı yapmak için de her kavime peygamber  göndermiş  hatırlatmıştır... "Haberimiz yoktu demeyesiniz diye".

 
     Hatemül  enbiya  Hz.Muhammed (sav)'de ümmetini uyarmış ve doğru yoldan ayrılmamalarını tavsiye etmiştir. Zira ümmetinin yetmiş üç fırkaya ayrılacağını haber vermiştir. Konumuzun daha iyi kavranabilmesi için yukarıda ki, hususları' açıklamak zaruretini anladık. Demek ki bu ilimlere hakkıyla vakıf olmayan insanların konuşmaları veya yazmaları,bizi bağlamamalıdır.   İslam'dan   haberi  olan şuurlu bir mü'min bunların sözüne hiç itibar edebilir mi?  Elbette  etmemelidir.
   Bu hadis-i şerifler "zayıf, sahih değil" diyenlere  soralım, siz "hafızanızda kaç hadis biliyorsunuz? Hadis ilminiz var mı ki,  zayıfını, sahihini ayırabiliyorsunuz?    Bu ayırımı yaparken hangi usûlle yapıyorsunuz.    Hadis-i şerifler hakkında konuşmak ancak hadis imamlarına caizdir. Hadis imamı olabilmek için, yani hadiste içtihad yapabilmek için,  fetva vermek   için  kitaplardaki  şu bilgilere  bakmak  lazım : Ravileri  ile  beraber  yüz bin (100.000) hadis-i şerif  bilene HAFIZ denir,  îkiyüz bin (200.000) hadisi şerif bilene "Şeyh-ül-Hadis denir. Üç yüz bin 000.000) hadis-i şerif bilene  Hüceet-ül-îslam  denir.   Üç yüz binden daha çok Hadis-i şerifi ravileri  ile,  senetleri ile birlikte ezber bilene HADÎS ÎMAMI ve MÜCTEHÎD denir . 
      Hatta Allame İbni Subki (rha) bu konuda şöyle der: " Muhaddis, hadislerin  isnadını, ravilerin  adlarını, uzaklık  ve  yakınlıklarını  bilen  kimsedir.
 
    Ayrıca bu hadislerin bir çoklarının metinlerini ezberlemiş olması Altı hadis kitaplarını,îmam Ahmed'in Müsned'ini, Eeyheki'nin Süneniini,Tabarani' nin Mücem'ini okumuş ve dinlemiş olması da gerekir, bunlara bir parça hadisi de eklemesi gerekir ki buda MJHADDÎS olmanın en aşağı derecesidir. (Dikkat edilirse Hadis îmamı değil,Muhaddis olmanın ölçüsü deniliyor.) Ne zaman ,insan hadis Ulamasını dolaşarak,söylediğimiz miktarı diialer ,Muhaddis ve hadis derecelerini yazıp,illet ve isnatlarını da konuşursa,o zaman Muhad dişlerin ilk basamazında bulunur...Sonra Allah (cc) dilediklerine dilediği kadar fazla ihsan eder." (13)
Bu gün böyle bir alim var mı ? Yarsa kaç tanedir?Hadis ilimleri ehliyetsiz kimselerin elinde kalmıştır. Doğru ve sahih oldukları,tüm îslâm alimleri tarafından kabul edilen hadis kitapları dünyada şöhret bulmuştur.
     Bu  altı hadis kitabına "Kütüb-ü Sitte" denilmektedir. Bu cümleler karşısında saraya tutulmuş gibi kılıktan kılığa ve renkten renge girecek olanlar olacaktır. Kendilerinin İslâm dünyasında   şöhret   bulmuş,  takdir   edilmiş   kaç   eserleri  olduğunu  sormak  lazımdır?
Günümüzde mezheb imamlarının içtihadlarını kendi mezheblerie uyanlar için ilmihâl bilgilerini ihtiva eden kitaplar hazırlanmıştır. Bu kitaplar bir müslümanın yapmak istediği veya yapacağı amellerin nasıl yapılacağını Kuran ve Sünnet bilgielri ışığında tarif eder ve bağlı bulunduğu mezhebin kavlini belirtir. Yani, müslümanların el atında bulundurması gerekn olmazsa-olmaz kitaplarının başındagelir bu kitaplar. Eğer, kişi böyle bir kitabın kılavuzluğuna daynamayıp kendi kafasına göre bir yol tutturmuşsa, o her konuda nasıl hareket edeceğini ve nereye, nasıl gideceğini bilemeyen pusulasız bir gibidir.
 Aman ha ! sşzi siz olun böyle pusulasız gemilere binmeyin ve dininizi öğrendiğiniz insanalra çok dikkat edin !
Çünkü, ortalık bir sürü SERSERİ MAYINLA doludur.
Bizden söylemesi ...
Vesselâm.

kimsenin gitmesinden yana değilim .
keşke doğru düzgün istişare edilebilsede nasiplenebilsek.